TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:30:48 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第五十七 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ ngũ thập thất 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯賢聖品第六之一 　　　biện hiền thánh phẩm đệ lục chi nhất 如是已辯隨眠等性。雖有無量。 như thị dĩ biện tùy miên đẳng tánh 。tuy hữu vô lượng 。 總建立為三界五部隨眠等斷。隨所繫事雖亦無量。 tổng kiến lập vi/vì/vị tam giới ngũ bộ tùy miên đẳng đoạn 。tùy sở hệ sự tuy diệc vô lượng 。 就勝位立九種遍知。然斷必由道力故得。 tựu thắng vị lập cửu chủng biến tri 。nhiên đoạn tất do đạo lực cố đắc 。 此所由道其相云何。頌曰。 thử sở do đạo kỳ tướng vân hà 。tụng viết 。 　已說煩惱斷　　由見諦修故 　dĩ thuyết phiền não đoạn 　　do kiến đế tu cố 　見道唯無漏　　修道通二種 　kiến đạo duy vô lậu 　　tu đạo thông nhị chủng 論曰。世尊唯說煩惱有二。一見所斷。 luận viết 。Thế Tôn duy thuyết phiền não hữu nhị 。nhất kiến sở đoạn 。 二修所斷。如契經言諸漏有二。 nhị tu sở đoạn 。như khế Kinh ngôn chư lậu hữu nhị 。 謂有諸漏是見所斷。或有諸漏是修所斷。然諸論中開二為五。 vị hữu chư lậu thị kiến sở đoạn 。hoặc hữu chư lậu thị tu sở đoạn 。nhiên chư luận trung khai nhị vi/vì/vị ngũ 。 即五所斷如先已說。先何處說。 tức ngũ sở đoạn như tiên dĩ thuyết 。tiên hà xứ/xử thuyết 。 謂先頌言欲見苦等斷十七七八四。 vị tiên tụng ngôn dục kiến khổ đẳng đoạn thập thất thất bát tứ 。 彼二頌中已具分別。然就略攝唯二如經。斷彼但由見修道故。 bỉ nhị tụng trung dĩ cụ phân biệt 。nhiên tựu lược nhiếp duy nhị như Kinh 。đoạn bỉ đãn do kiến tu đạo cố 。 道唯無漏亦有漏耶。見道應知唯是無漏。 đạo duy vô lậu diệc hữu lậu da 。kiến đạo ứng tri duy thị vô lậu 。 修道通二此中問答。俱不應說前已說故。 tu đạo thông nhị thử trung vấn đáp 。câu bất ưng thuyết tiền dĩ thuyết cố 。 謂前說忍所害隨眠。有頂地攝唯見斷等。 vị tiền thuyết nhẫn sở hại tùy miên 。hữu đính địa nhiếp duy kiến đoạn đẳng 。 彼言已顯有頂見修所斷隨眠。如其次第唯聖見道。 bỉ ngôn dĩ hiển hữu đính kiến tu sở đoạn tùy miên 。như kỳ thứ đệ duy Thánh kiến đạo 。 修道所斷下八地攝。 tu đạo sở đoạn hạ bát địa nhiếp 。 見斷隨眠聖見道斷凡修道斷。修斷聖凡俱修道斷。 kiến đoạn tùy miên Thánh kiến đạo đoạn phàm tu đạo đoạn 。tu đoạn thánh phàm câu tu đạo đoạn 。 既說見道唯依聖身。豈不已成唯是無漏。 ký thuyết kiến đạo duy y Thánh thân 。khởi bất dĩ thành duy thị vô lậu 。 既說修道通依凡聖身。豈不已成通有漏無漏。 ký thuyết tu đạo thông y phàm Thánh thân 。khởi bất dĩ thành thông hữu lậu vô lậu 。 是則今說義不異前。由此不應造頌再說。 thị tắc kim thuyết nghĩa bất dị tiền 。do thử bất ưng tạo tụng tái thuyết 。 說已復說成無用故。所說見道唯無漏因。謂一剎那斷九品故。 thuyết dĩ phục thuyết thành vô dụng cố 。sở thuyết kiến đạo duy vô lậu nhân 。vị nhất sát-na đoạn cửu phẩm cố 。 此因非證有漏亦能一剎那中斷五部故豈能 thử nhân phi chứng hữu lậu diệc năng nhất sát-na trung đoạn ngũ bộ cố khởi năng 頓斷便無漏攝。如向所言由見諦故。 đốn đoạn tiện vô lậu nhiếp 。như hướng sở ngôn do kiến đế cố 。 此所見諦其相云何。頌曰。 thử sở kiến đế kỳ tướng vân hà 。tụng viết 。 　諦四名已說　　謂苦集滅道 　đế tứ danh dĩ thuyết 　　vị khổ tập diệt đạo 　彼自體亦然　　次第隨現觀 　bỉ tự thể diệc nhiên 　　thứ đệ tùy hiện quán 論曰。佛於經中說諦有四。 luận viết 。Phật ư Kinh trung thuyết đế hữu tứ 。 一苦二集三滅四道。於此論中亦先已說。於何處說謂初品中。 nhất khổ nhị tập tam diệt tứ đạo 。ư thử luận trung diệc tiên dĩ thuyết 。ư hà xứ/xử thuyết vị sơ phẩm trung 。 分別有漏無漏法處。彼如何說謂彼頌言。 phân biệt hữu lậu vô lậu Pháp xứ 。bỉ như hà thuyết vị bỉ tụng ngôn 。 及苦集世間此說苦集諦。 cập khổ tập thế gian thử thuyết khổ tập đế 。 擇滅謂離繫此說滅諦。無漏謂聖道此說道諦。 trạch diệt vị ly hệ thử thuyết diệt đế 。vô lậu vị Thánh đạo thử thuyết đạo đế 。 如是彼處已顯諦名。應知彼文亦已顯體。謂除聖道餘有為法。 như thị bỉ xứ dĩ hiển đế danh 。ứng tri bỉ văn diệc dĩ hiển thể 。vị trừ Thánh đạo dư hữu vi Pháp 。 為果性邊皆名苦諦。為因性邊皆名集諦。 vi/vì/vị quả tánh biên giai danh khổ đế 。vi/vì/vị nhân tánh biên giai danh tập đế 。 物雖無異數分無失。依彼建立現觀位中。 vật tuy vô dị số phần vô thất 。y bỉ kiến lập hiện quán vị trung 。 諸忍智等行相別故。如四正斷出離尋等。 chư nhẫn trí đẳng hành tướng biệt cố 。như tứ chánh đoạn xuất ly tầm đẳng 。 擇滅無為名為滅諦。學無學法皆名道諦。 trạch diệt vô vi/vì/vị danh vi diệt đế 。học vô học Pháp giai danh đạo đế 。 有說名色名為苦諦。以五取蘊為其體故。 hữu thuyết danh sắc danh vi khổ đế 。dĩ ngũ thủ uẩn vi/vì/vị kỳ thể cố 。 唯業煩惱名為集諦。由煩惱力能繫縛心。 duy nghiệp phiền não danh vi tập đế 。do phiền não lực năng hệ phược tâm 。 令屬餘趣由業力故。能令自體差別而生。 lệnh chúc dư thú do nghiệp lực cố 。năng lệnh tự thể sái biệt nhi sanh 。 唯煩惱滅名為滅諦。由煩惱滅故於色等解脫。 duy phiền não diệt danh vi diệt đế 。do phiền não diệt cố ư sắc đẳng giải thoát 。 唯觀與止名為道諦。此二攝受諸聖道故。 duy quán dữ chỉ danh vi đạo đế 。thử nhị nhiếp thọ chư Thánh đạo cố 。 此非諦相別意說故。謂說法者為應時機。勝解堪能分位差別。 thử phi đế tướng biệt ý thuyết cố 。vị thuyết pháp giả vi/vì/vị ưng thời ky 。thắng giải kham năng phần vị sái biệt 。 依別意趣密作是言。非謂此文依諦相說。 y biệt ý thú mật tác thị ngôn 。phi vị thử văn y đế tướng thuyết 。 善對法者勿執此文。有餘復言唯八苦相。 thiện đối pháp giả vật chấp thử văn 。hữu dư phục ngôn duy bát khổ tướng 。 是苦是苦諦除此所餘。諸有漏法是苦非苦諦。 thị khổ thị khổ đế trừ thử sở dư 。chư hữu lậu pháp thị khổ phi khổ đế 。 唯順後有愛是集是集諦。 duy thuận hậu hữu ái thị tập thị tập đế 。 餘愛餘有漏是集非集諦。唯順後有愛。滅是滅是滅諦。 dư ái dư hữu lậu thị tập phi tập đế 。duy thuận hậu hữu ái 。diệt thị diệt thị diệt đế 。 餘愛餘有漏滅是滅非滅諦。 dư ái dư hữu lậu diệt thị diệt phi diệt đế 。 唯有學八道支是道是道諦。餘有學無學全是道非道諦。 duy hữu học bát đạo chi thị đạo thị đạo đế 。dư hữu học vô học toàn thị đạo phi đạo đế 。 此說違教及違正理。經說有漏法皆是苦諦故。 thử thuyết vi giáo cập vi chánh lý 。Kinh thuyết hữu lậu pháp giai thị khổ đế cố 。 謂諸有漏皆取蘊攝。佛說取蘊名為苦諦。云何知然。 vị chư hữu lậu giai thủ uẩn nhiếp 。Phật thuyết thủ uẩn danh vi khổ đế 。vân hà tri nhiên 。 略說一切五取蘊苦契經說故。 lược thuyết nhất thiết ngũ thủ uẩn khổ khế Kinh thuyết cố 。 又說有苦非苦諦言於理有闕相無別故。又彼何緣不作是執。 hựu thuyết hữu khổ phi khổ đế ngôn ư lý hữu khuyết tướng vô biệt cố 。hựu bỉ hà duyên bất tác thị chấp 。 有眼等是色非色蘊。有青等是色非色處。 hữu nhãn đẳng thị sắc phi sắc uẩn 。hữu thanh đẳng thị sắc phi sắc xử 。 然此俱名身非身。念住境既不可爾故理有闕。 nhiên thử câu danh thân phi thân 。niệm trụ cảnh ký bất khả nhĩ cố lý hữu khuyết 。 又愛非苦諦與至教相違。 hựu ái phi khổ đế dữ chí giáo tướng vi 。 如說云何苦滅聖諦。謂即諸愛究竟斷盡。非愛自性苦諦不攝。 như thuyết vân hà khổ diệt thánh đế 。vị tức chư ái cứu cánh đoạn tận 。phi ái tự tánh khổ đế bất nhiếp 。 可愛斷盡名苦滅諦。若謂諸愛是眾苦因故。 khả ái đoạn tận danh khổ diệt đế 。nhược/nhã vị chư ái thị chúng khổ nhân cố 。 愛斷盡時說眾苦皆滅此亦無失。 ái đoạn tận thời thuyết chúng khổ giai diệt thử diệc vô thất 。 許殊勝苦得永斷時眾苦滅故。 hứa thù thắng khổ đắc vĩnh đoạn thời chúng khổ diệt cố 。 如取蘊一分得永斷盡時。可說一切取蘊皆滅。如說於色應斷貪欲。 như thủ uẩn nhất phân đắc vĩnh đoạn tận thời 。khả thuyết nhất thiết thủ uẩn giai diệt 。như thuyết ư sắc ưng đoạn tham dục 。 貪欲斷時便名色斷。乃至於識說亦如是。 tham dục đoạn thời tiện danh sắc đoạn 。nãi chí ư thức thuyết diệc như thị 。 復有何理決定說愛非苦諦攝。 phục hưũ hà lý quyết định thuyết ái phi khổ đế nhiếp 。 若謂經言是集故者有太過失。如說道諦名趣苦滅。 nhược/nhã vị Kinh ngôn thị tập cố giả hữu thái quá thất 。như thuyết đạo đế danh thú khổ diệt 。 應不能斷集執義如言故。又詳至教意愛亦苦諦攝。 ưng bất năng đoạn tập chấp nghĩa như ngôn cố 。hựu tường chí giáo ý ái diệc khổ đế nhiếp 。 如契經中問見諦者。汝於眼觸所生諸愛。 như khế Kinh trung vấn kiến đế giả 。nhữ ư nhãn xúc sở sanh chư ái 。 復等隨觀見為我我所不。彼便答言不爾大德。 phục đẳng tùy quán kiến vi/vì/vị ngã ngã sở bất 。bỉ tiện đáp ngôn bất nhĩ Đại Đức 。 又伽他言未如實見苦便見彼為我。 hựu già tha ngôn vị như thật kiến khổ tiện kiến bỉ vi/vì/vị ngã 。 乃至廣說。頌顯身見唯見苦所斷。 nãi chí quảng thuyết 。tụng hiển thân kiến duy kiến khổ sở đoạn 。 前經顯愛為身見所緣。故知契經意許愛苦諦攝。 tiền Kinh hiển ái vi/vì/vị thân kiến sở duyên 。cố tri khế Kinh ý hứa ái khổ đế nhiếp 。 又說愛之集應如實了知。若愛定非苦諦攝者。 hựu thuyết ái chi tập ưng như thật liễu tri 。nhược/nhã ái định phi khổ đế nhiếp giả 。 則愛唯是苦果之集。如何復勸知愛之因。 tức ái duy thị khổ quả chi tập 。như hà phục khuyến tri ái chi nhân 。 愛既有因故亦是果。既亦是果亦苦諦攝。 ái ký hữu nhân cố diệc thị quả 。ký diệc thị quả diệc khổ đế nhiếp 。 故有漏法為果性邊。皆是苦諦理善成立。 cố hữu lậu pháp vi/vì/vị quả tánh biên 。giai thị khổ đế lý thiện thành lập 。 諸有漏法為因性邊。皆集諦攝非唯是愛。 chư hữu lậu pháp vi/vì/vị nhân tánh biên 。giai tập đế nhiếp phi duy thị ái 。 以契經說是應斷故。謂世尊言集諦應斷。復作是說苾芻當知。 dĩ khế Kinh thuyết thị ưng đoạn cố 。vị Thế Tôn ngôn tập đế ưng đoạn 。phục tác thị thuyết Bí-sô đương tri 。 若有於色乃至於識。 nhược hữu ư sắc nãi chí ư thức 。 未達未遍知未斷未離染。彼定不能永盡眾苦。 vị đạt vị biến tri vị đoạn vị ly nhiễm 。bỉ định bất năng vĩnh tận chúng khổ 。 既於五蘊皆說斷言。故非唯愛是集諦攝。 ký ư ngũ uẩn giai thuyết đoạn ngôn 。cố phi duy ái thị tập đế nhiếp 。 此非誠證以愛斷時假於色等說斷言故。如說於色應斷貪欲。 thử phi thành chứng dĩ ái đoạn thời giả ư sắc đẳng thuyết đoạn ngôn cố 。như thuyết ư sắc ưng đoạn tham dục 。 貪欲斷時便名色斷。乃至於識說亦如是。 tham dục đoạn thời tiện danh sắc đoạn 。nãi chí ư thức thuyết diệc như thị 。 此是誠證所以者何。 thử thị thành chứng sở dĩ giả hà 。 愛雖行蘊攝而是集諦故豈說於行應斷貪欲。便謂愛體非集諦收故。 ái tuy hành uẩn nhiếp nhi thị tập đế cố khởi thuyết ư hạnh/hành/hàng ưng đoạn tham dục 。tiện vị ái thể phi tập đế thu cố 。 雖於彼說應斷貪色等無妨是集諦攝。 tuy ư bỉ thuyết ưng đoạn tham sắc đẳng vô phương thị tập đế nhiếp 。 又應斷言無簡別故。謂色等蘊若自體斷。 hựu ưng đoạn ngôn vô giản biệt cố 。vị sắc đẳng uẩn nhược/nhã tự thể đoạn 。 若於彼體能緣愛斷。皆可於彼說應斷言。 nhược/nhã ư bỉ thể năng duyên ái đoạn 。giai khả ư bỉ thuyết ưng đoạn ngôn 。 契經復言集諦應斷。故五取蘊為因性邊。 khế Kinh phục ngôn tập đế ưng đoạn 。cố ngũ thủ uẩn vi/vì/vị nhân tánh biên 。 皆集諦攝法相似故。又說眼等是因性故。 giai tập đế nhiếp Pháp tương tự cố 。hựu thuyết nhãn đẳng thị nhân tánh cố 。 如經說眼為因色為緣生眼識。眼識既是苦諦自性。 như Kinh thuyết nhãn vi/vì/vị nhân sắc vi/vì/vị duyên sanh nhãn thức 。nhãn thức ký thị khổ đế tự tánh 。 所言因者是集異名。 sở ngôn nhân giả thị tập dị danh 。 義准識因是集諦攝由此證眼等是集諦理成。又於一物說苦集故。 nghĩa chuẩn thức nhân thị tập đế nhiếp do thử chứng nhãn đẳng thị tập đế lý thành 。hựu ư nhất vật thuyết khổ tập cố 。 謂契經言生等是苦。復言生集故老死集。 vị khế Kinh ngôn sanh đẳng thị khổ 。phục ngôn sanh tập cố lão tử tập 。 又契經說如實了知。此是老死此老死集。 hựu khế Kinh thuyết như thật liễu tri 。thử thị lão tử thử lão tử tập 。 故知苦集一物分二。不可說言此經所說。 cố tri khổ tập nhất vật phần nhị 。bất khả thuyết ngôn thử Kinh sở thuyết 。 雖名苦集非苦集諦。此依異門說聖諦故。 tuy danh khổ tập phi khổ tập đế 。thử y dị môn thuyết thánh đế cố 。 謂此經文前作是說。如實知苦知苦集等。 vị thử Kinh văn tiền tác thị thuyết 。như thật tri khổ tri khổ tập đẳng 。 次彼尊者大俱祉羅作是問言。唯舍利子更有異門說聖諦不。 thứ bỉ Tôn-Giả Đại câu chỉ La tác thị vấn ngôn 。duy Xá-lợi-tử cánh hữu dị môn thuyết thánh đế bất 。 彼答言有。謂如實知此是老死。 bỉ đáp ngôn hữu 。vị như thật tri thử thị lão tử 。 老死集等此中雖闕說聖諦聲。而乘前言知說聖諦。 lão tử tập đẳng thử trung tuy khuyết thuyết thánh đế thanh 。nhi thừa tiền ngôn tri thuyết thánh đế 。 於此文後彼復問言。齊何名為諸聖弟子。 ư thử văn hậu bỉ phục vấn ngôn 。tề hà danh vi chư thánh đệ tử 。 於此正法毘柰耶中。 ư thử chánh pháp tỳ nại da trung 。 正見神通皆得圓滿成就正見乃至廣說非聖弟子。 chánh kiến thần thông giai đắc viên mãn thành tựu chánh kiến nãi chí quảng thuyết phi thánh đệ tử 。 離見聖諦可於正法毘柰耶中。正見神通得圓滿等。 ly kiến thánh đế khả ư chánh pháp tỳ nại da trung 。chánh kiến thần thông đắc viên mãn đẳng 。 故知於此意說聖諦。又若不說是聖諦言。便非聖諦有太過失。 cố tri ư thử ý thuyết thánh đế 。hựu nhược/nhã bất thuyết thị thánh đế ngôn 。tiện phi thánh đế hữu thái quá thất 。 謂契經說於苦無知。如是乃至於道無知。 vị khế Kinh thuyết ư khổ vô tri 。như thị nãi chí ư đạo vô tri 。 非此中闕說聖諦聲。便謂無知不迷聖諦。 phi thử trung khuyết thuyết thánh đế thanh 。tiện vị vô tri bất mê thánh đế 。 於諦現觀無為障能。若爾彼無知應非見諦斷。 ư đế hiện quán vô vi/vì/vị chướng năng 。nhược nhĩ bỉ vô tri ưng phi kiến đế đoạn 。 又契經說知苦并因。此中雖無聖諦言說。 hựu khế Kinh thuyết tri khổ tinh nhân 。thử trung tuy vô thánh đế ngôn thuyết 。 而此非不說見苦集聖諦。又契經言彼見諸諦。 nhi thử phi bất thuyết kiến khổ tập thánh đế 。hựu khế Kinh ngôn bỉ kiến chư đế 。 見諸諦故名現觀者。此雖說諦不說聖言。 kiến chư đế cố danh hiện quán giả 。thử tuy thuyết đế bất thuyết Thánh ngôn 。 而彼定名見聖諦者。 nhi bỉ định danh kiến thánh đế giả 。 又於餘經見有此例謂如有處具說欲貪。有餘處但言由欲往諸趣。 hựu ư dư Kinh kiến hữu thử lệ vị như hữu xứ cụ thuyết dục tham 。hữu dư xứ/xử đãn ngôn do dục vãng chư thú 。 雖闕貪想知即欲貪故。闕聖諦言亦知說聖諦。 tuy khuyết tham tưởng tri tức dục tham cố 。khuyết thánh đế ngôn diệc tri thuyết thánh đế 。 由此於一物說苦集。故集諦。 do thử ư nhất vật thuyết khổ tập 。cố tập đế 。 非唯愛其理極成。又於食等說有二故。 phi duy ái kỳ lý cực thành 。hựu ư thực/tự đẳng thuyết hữu nhị cố 。 謂契經說諸聖弟子。如實知食及知食集。廣說乃至。 vị khế Kinh thuyết chư thánh đệ tử 。như thật tri thực/tự cập tri thực/tự tập 。quảng thuyết nãi chí 。 云何名為如實知食。謂食有四廣說乃至。 vân hà danh vi/vì/vị như thật tri thực/tự 。vị thực/tự hữu tứ quảng thuyết nãi chí 。 如是名為如實知食。云何名為如實知食集。 như thị danh vi/vì/vị như thật tri thực/tự 。vân hà danh vi/vì/vị như thật tri thực/tự tập 。 謂愛後有愛喜俱行愛。彼彼喜愛廣說乃至。 vị ái hậu hữu ái hỉ câu hạnh/hành/hàng ái 。bỉ bỉ hỉ ái quảng thuyết nãi chí 。 齊此名為諸聖弟子。於此正法毘柰耶中。 tề thử danh vi chư thánh đệ tử 。ư thử chánh pháp tỳ nại da trung 。 正見神通得圓滿等。食既如苦諦說愛等為因。 chánh kiến thần thông đắc viên mãn đẳng 。thực/tự ký như khổ đế thuyết ái đẳng vi/vì/vị nhân 。 由此證知食亦苦諦。復有經說食是苦集。 do thử chứng tri thực/tự diệc khổ đế 。phục hưũ Kinh thuyết thực/tự thị khổ tập 。 如說眾苦皆由食生。又如經言食集故身集。觸集故受集。 như thuyết chúng khổ giai do thực/tự sanh 。hựu như Kinh ngôn thực/tự tập cố thân tập 。xúc tập cố thọ/thụ tập 。 非身及受非苦諦攝。既於一物說苦苦因。 phi thân cập thọ/thụ phi khổ đế nhiếp 。ký ư nhất vật thuyết khổ khổ nhân 。 故知取蘊皆是集諦。經何唯說愛為集諦。 cố tri thủ uẩn giai thị tập đế 。Kinh hà duy thuyết ái vi/vì/vị tập đế 。 依別意趣故作是說。謂契經說喜俱行愛。 y biệt ý thú cố tác thị thuyết 。vị khế Kinh thuyết hỉ câu hạnh/hành/hàng ái 。 喜即是愛理定無有愛與愛俱。故知此經以愛聲說。 hỉ tức thị ái lý định vô hữu ái dữ ái câu 。cố tri thử Kinh dĩ ái thanh thuyết 。 愛俱取蘊理必應爾。 ái câu thủ uẩn lý tất ưng nhĩ 。 現見餘經有非彼體說為彼故。謂契經言依愛斷愛。 hiện kiến dư Kinh hữu phi bỉ thể thuyết vi/vì/vị bỉ cố 。vị khế Kinh ngôn y ái đoạn ái 。 此於善法欲說以愛聲。又契經言離愛離熱。 thử ư thiện pháp dục thuyết dĩ ái thanh 。hựu khế Kinh ngôn ly ái ly nhiệt 。 此於觸一分說以愛聲。此中於渴說愛名故。 thử ư xúc nhất phân thuyết dĩ ái thanh 。thử trung ư khát thuyết ái danh cố 。 又契經言愛增為取。又經說業以愛為因。 hựu khế Kinh ngôn ái tăng vi/vì/vị thủ 。hựu Kinh thuyết nghiệp dĩ ái vi/vì/vị nhân 。 此二經愛名說一切煩惱。然契經說起四種愛。 thử nhị Kinh ái danh thuyết nhất thiết phiền não 。nhiên khế Kinh thuyết khởi tứ chủng ái 。 此經但以愛聲說貪。經說愛聲義非一故。 thử Kinh đãn dĩ ái thanh thuyết tham 。Kinh thuyết ái thanh nghĩa phi nhất cố 。 執經說愛為集諦言。謂唯目貪非為善說。 chấp Kinh thuyết ái vi/vì/vị tập đế ngôn 。vị duy mục tham phi vi/vì/vị thiện thuyết 。 又此經說定有別意。以伽他說業愛無明皆能為因。 hựu thử Kinh thuyết định hữu biệt ý 。dĩ già tha thuyết nghiệp ái vô minh giai năng vi/vì/vị nhân 。 招後諸行一切煩惱。皆能為因招後有故。 chiêu hậu chư hạnh nhất thiết phiền não 。giai năng vi/vì/vị nhân chiêu hậu hữu cố 。 愛聲通說一切煩惱非唯目貪。 ái thanh thông thuyết nhất thiết phiền não phi duy mục tham 。 由此證知喜俱行愛非即目愛。後更當辯。復有契經證成此義。 do thử chứng tri hỉ câu hạnh/hành/hàng ái phi tức mục ái 。hậu cánh đương biện 。phục hưũ khế Kinh chứng thành thử nghĩa 。 謂佛於彼有因有緣。有緒經中說業因愛。 vị Phật ư bỉ hữu nhân hữu duyên 。hữu tự Kinh trung thuyết nghiệp nhân ái 。 餘經復說一切煩惱皆是業因。 dư Kinh phục thuyết nhất thiết phiền não giai thị nghiệp nhân 。 以契經言取緣有故知前說業愛為因緣。 dĩ khế Kinh ngôn thủ duyên hữu cố tri tiền thuyết nghiệp ái vi/vì/vị nhân duyên 。 愛聲通詮一切煩惱。譬如經說無明緣行。 ái thanh thông thuyên nhất thiết phiền não 。thí như Kinh thuyết vô minh duyên hạnh/hành/hàng 。 故非唯愛是集諦攝理必應爾。以世尊告西膩迦言。 cố phi duy ái thị tập đế nhiếp lý tất ưng nhĩ 。dĩ Thế Tôn cáo Tây nị Ca ngôn 。 我昔與今皆定施設。慢類為苦慢即是集。 ngã tích dữ kim giai định thí thiết 。mạn loại vi/vì/vị khổ mạn tức thị tập 。 若謂如上所引契經。非五取蘊皆名集諦。 nhược/nhã vị như thượng sở dẫn khế Kinh 。phi ngũ thủ uẩn giai danh tập đế 。 故於所立為證不成。此亦不然遮汝所許我義成故。 cố ư sở lập vi/vì/vị chứng bất thành 。thử diệc bất nhiên già nhữ sở hứa ngã nghĩa thành cố 。 謂所引經證諸煩惱。皆是集諦遮汝所許。 vị sở dẫn Kinh chứng chư phiền não 。giai thị tập đế già nhữ sở hứa 。 集諦唯攝順後有愛。既遮汝義我宗所說。 tập đế duy nhiếp thuận hậu hữu ái 。ký già nhữ nghĩa ngã tông sở thuyết 。 諸有漏法為因性邊。皆是集諦無能遮止。 chư hữu lậu pháp vi/vì/vị nhân tánh biên 。giai thị tập đế vô năng già chỉ 。 故上所引為證理成。設許彼經愛唯說愛亦無有失。 cố thượng sở dẫn vi/vì/vị chứng lý thành 。thiết hứa bỉ Kinh ái duy thuyết ái diệc vô hữu thất 。 於招後有愛為勝因就勝說故。謂愛最是不厭有因。 ư chiêu hậu hữu ái vi/vì/vị thắng nhân tựu thắng thuyết cố 。vị ái tối thị bất yếm hữu nhân 。 以愛力能莊飾諸有。令成種種美妙相故。 dĩ ái lực năng trang sức chư hữu 。lệnh thành chủng chủng mỹ diệu tướng cố 。 如密怨敵現相詐親。令諸有情不見其過。 như mật oán địch hiện tướng trá thân 。lệnh chư hữu tình bất kiến kỳ quá/qua 。 諸有情類愛行最多。愛力能令難趣離欲。 chư hữu tình loại ái hạnh/hành/hàng tối đa 。ái lực năng lệnh nạn/nan thú ly dục 。 故於招有愛是勝因。以愛為因力能引起。 cố ư chiêu hữu ái thị thắng nhân 。dĩ ái vi/vì/vị nhân lực năng dẫn khởi 。 不別離欲和合欲故。法爾力能違逆解脫。 bất biệt ly dục hòa hợp dục cố 。Pháp nhĩ lực năng vi nghịch giải thoát 。 故於宣說眾苦因時。為令有情見彼過失。 cố ư tuyên thuyết chúng khổ nhân thời 。vi/vì/vị lệnh hữu tình kiến bỉ quá thất 。 就勝說彼以為集諦。非謂所餘異彼相法無集諦性。 tựu thắng thuyết bỉ dĩ vi/vì/vị tập đế 。phi vị sở dư dị bỉ tướng Pháp vô tập đế tánh 。 若但如文而作解者有太過失。或由此故其義亦成。 nhược/nhã đãn như văn nhi tác giải giả hữu thái quá thất 。hoặc do thử cố kỳ nghĩa diệc thành 。 謂契經說。愛集故苦集愛集即無明。 vị khế Kinh thuyết 。ái tập cố khổ tập ái tập tức vô minh 。 故契經言。云何為愛因謂即無明。 cố khế Kinh ngôn 。vân hà vi ái nhân vị tức vô minh 。 是既說苦集即是愛因。應但無明為集諦性。 thị ký thuyết khổ tập tức thị ái nhân 。ưng đãn vô minh vi/vì/vị tập đế tánh 。 或即執愛為愛集者。豈非即苦亦是苦因。 hoặc tức chấp ái vi/vì/vị ái tập giả 。khởi phi tức khổ diệc thị khổ nhân 。 由此便成即於一物。由因果別立苦集諦。又契經言。 do thử tiện thành tức ư nhất vật 。do nhân quả biệt lập khổ tập đế 。hựu khế Kinh ngôn 。 受集故愛集。觸集故受集。豈非愛受亦苦亦集。 thọ/thụ tập cố ái tập 。xúc tập cố thọ/thụ tập 。khởi phi ái thọ/thụ diệc khổ diệc tập 。 由此苦集非物故異。是故一切有漏五蘊。 do thử khổ tập phi vật cố dị 。thị cố nhất thiết hữu lậu ngũ uẩn 。 為因性邊皆集諦攝。上座於此意謂不然。 vi/vì/vị nhân tánh biên giai tập đế nhiếp 。Thượng tọa ư thử ý vị bất nhiên 。 由契經中無此說故。說苦應知集應斷故。 do khế Kinh trung vô thử thuyết cố 。thuyết khổ ứng tri tập ưng đoạn cố 。 謂廣分別聖諦經中。曾不說言五種取蘊。 vị quảng phân biệt thánh đế Kinh trung 。tằng bất thuyết ngôn ngũ chủng thủ uẩn 。 皆集諦攝唯說是愛。又薄伽梵明二諦別說苦應知說集應斷。 giai tập đế nhiếp duy thuyết thị ái 。hựu Bạc Già Phạm minh nhị đế biệt thuyết khổ ứng tri thuyết tập ưng đoạn 。 是故唯愛是集諦攝。 thị cố duy ái thị tập đế nhiếp 。 又諸無學者後有不續故。謂阿羅漢有五取蘊。有苦集故應續後有。 hựu chư vô học giả hậu hữu bất tục cố 。vị A-la-hán hữu ngũ thủ uẩn 。hữu khổ tập cố ưng tục hậu hữu 。 然無是事故知唯愛。是集諦攝非餘取蘊。 nhiên vô thị sự cố tri duy ái 。thị tập đế nhiếp phi dư thủ uẩn 。 此雖有語而實無義。言契經中無此說者。 thử tuy hữu ngữ nhi thật vô nghĩa 。ngôn khế Kinh trung vô thử thuyết giả 。 且不應理違自宗故。謂彼上座自作是言。 thả bất ưng lý vi tự tông cố 。vị bỉ Thượng tọa tự tác thị ngôn 。 苦因理通一切煩惱。以愛勝故說愛非餘。 khổ nhân lý thông nhất thiết phiền não 。dĩ ái thắng cố thuyết ái phi dư 。 非契經中辯聖諦處。 phi khế Kinh trung biện thánh đế xứ/xử 。 說諸煩惱皆是苦因但作是言愛為集諦。故彼所說唯率己情。 thuyết chư phiền não giai thị khổ nhân đãn tác thị ngôn ái vi/vì/vị tập đế 。cố bỉ sở thuyết duy suất kỷ Tình 。 若謂餘經說餘煩惱。是集性故知諸煩惱。 nhược/nhã vị dư Kinh thuyết dư phiền não 。thị tập tánh cố tri chư phiền não 。 皆是苦因並集諦攝。但就勝故說愛非餘。 giai thị khổ nhân tịnh tập đế nhiếp 。đãn tựu thắng cố thuyết ái phi dư 。 豈不所言經不說故。唯愛是集言有義空。 khởi bất sở ngôn Kinh bất thuyết cố 。duy ái thị tập ngôn hữu nghĩa không 。 又非此經不說取蘊。愛聲通顯諸有漏故。此前已說後更當辯。 hựu phi thử Kinh bất thuyết thủ uẩn 。ái thanh thông hiển chư hữu lậu cố 。thử tiền dĩ thuyết hậu cánh đương biện 。 故彼所言空無有義。又彼所說應知應斷。 cố bỉ sở ngôn không vô hữu nghĩa 。hựu bỉ sở thuyết ứng tri ưng đoạn 。 二諦別者理亦不然。二諦俱通由此成故。 nhị đế biệt giả lý diệc bất nhiên 。nhị đế câu thông do thử thành cố 。 謂契經說五種取蘊。一切應斷前已顯成。 vị khế Kinh thuyết ngũ chủng thủ uẩn 。nhất thiết ưng đoạn tiền dĩ hiển thành 。 既說皆是苦諦所攝。故非苦集由物故異。 ký thuyết giai thị khổ đế sở nhiếp 。cố phi khổ tập do vật cố dị 。 又佛於苦亦說斷言。謂說世醫拔毒箭者。 hựu Phật ư khổ diệc thuyết đoạn ngôn 。vị thuyết thế y bạt độc tiễn giả 。 不能了達一切世間。生為本苦永斷良藥。廣說乃至。 bất năng liễu đạt nhất thiết thế gian 。sanh vi/vì/vị bổn khổ vĩnh đoạn lương dược 。quảng thuyết nãi chí 。 唯有諸佛究竟了達。 duy hữu chư Phật cứu cánh liễu đạt 。 一切世間生為本苦永斷良藥。又經說苦滅滅是斷異名。 nhất thiết thế gian sanh vi/vì/vị bổn khổ vĩnh đoạn lương dược 。hựu Kinh thuyết khổ diệt diệt thị đoạn dị danh 。 又應知言亦通集諦。經說眾苦盡由遍知法。 hựu ứng tri ngôn diệc thông tập đế 。Kinh thuyết chúng khổ tận do biến tri Pháp 。 故由此不應就應知斷。辯苦集諦二相差別。 cố do thử bất ưng tựu ứng tri đoạn 。biện khổ tập đế nhị tướng sái biệt 。 言諸無學者後有不續。故證知唯愛是集諦者。 ngôn chư vô học giả hậu hữu bất tục 。cố chứng tri duy ái thị tập đế giả 。 理亦不然餘因闕故。後有不續猶如愛等。 lý diệc bất nhiên dư nhân khuyết cố 。hậu hữu bất tục do như ái đẳng 。 謂如經中說受緣愛。諸阿羅漢非無有受。 vị như Kinh trung thuyết thọ/thụ duyên ái 。chư A-la-hán phi vô hữu thọ/thụ 。 但餘緣闕故愛不生又如經中說。 đãn dư duyên khuyết cố ái bất sanh hựu như Kinh trung thuyết 。 眼及色為因緣故眼識得生。 nhãn cập sắc vi/vì/vị nhân duyên cố nhãn thức đắc sanh 。 而或有時雖有眼色餘緣闕故眼識不生。應知此中理趣亦爾。馬鳴尊者亦作是言。 nhi hoặc hữu thời tuy hữu nhãn sắc dư duyên khuyết cố nhãn thức bất sanh 。ứng tri thử trung lý thú diệc nhĩ 。Mã Minh Tôn-Giả diệc tác thị ngôn 。 煩惱業身能取後有。為因引發後有續生。 phiền não nghiệp thân năng thủ hậu hữu 。vi/vì/vị nhân dẫn phát hậu hữu tục sanh 。 設壞業身後有難絕。若煩惱闕後有便無。 thiết hoại nghiệp thân hậu hữu nạn/nan tuyệt 。nhược/nhã phiền não khuyết hậu hữu tiện vô 。 要闕能趣因生身方盡故。如闕種子有地無苗。 yếu khuyết năng thú nhân sanh thân phương tận cố 。như khuyết chủng tử hữu địa vô 苗。 又契經言識為種子。業為因故後有得生。 hựu khế Kinh ngôn thức vi/vì/vị chủng tử 。nghiệp vi/vì/vị nhân cố hậu hữu đắc sanh 。 非應果身無識無業。是故不必因皆無故。 phi ưng quả thân vô thức vô nghiệp 。thị cố bất tất nhân giai vô cố 。 方令後果不相續生。應果身中雖有眼等。 phương lệnh hậu quả bất tướng tục sanh 。ưng quả thân trung tuy hữu nhãn đẳng 。 餘因闕故後有不續。有作是言。現世諸蘊展轉力生。 dư nhân khuyết cố hậu hữu bất tục 。hữu tác thị ngôn 。hiện thế chư uẩn triển chuyển lực sanh 。 故但可互為緣。 cố đãn khả hỗ vi/vì/vị duyên 。 要由彼力令識種子住後有田方名集諦。此亦非理除愛餘法亦後有因。 yếu do bỉ lực lệnh thức chủng tử trụ/trú hậu hữu điền phương danh tập đế 。thử diệc phi lý trừ ái dư Pháp diệc hậu hữu nhân 。 契經說故如契經說。 khế Kinh thuyết cố như khế Kinh thuyết 。 一類有情餘慢未斷未遍知故。彼類便作生般涅槃。又契經說。 nhất loại hữu tình dư mạn vị đoạn vị biến tri cố 。bỉ loại tiện tác sanh Bát Niết Bàn 。hựu khế Kinh thuyết 。 若有於慢未現觀。是慢我記有後生。 nhược hữu ư mạn vị hiện quán 。thị mạn ngã kí hữu hậu sanh 。 又說無明愛結覆繫。愚夫智者同感有身。 hựu thuyết vô minh ái kết phước hệ 。ngu phu trí giả đồng cảm hữu thân 。 又契經言諸有情類種種非一。眾多苦生皆欲為因。 hựu khế Kinh ngôn chư hữu tình loại chủng chủng phi nhất 。chúng đa khổ sanh giai dục vi/vì/vị nhân 。 乃至廣說。又愚癡類愛樂諸有。 nãi chí quảng thuyết 。hựu ngu si loại ái lạc chư hữu 。 由愛久處生死瀑流。是則無明為生死本。乍可唯說彼為集諦。 do ái cửu xứ/xử sanh tử bộc lưu 。thị tắc vô minh vi/vì/vị sanh tử bổn 。sạ khả duy thuyết bỉ vi/vì/vị tập đế 。 不應唯愛是集諦體。或復何緣定知唯愛。 bất ưng duy ái thị tập đế thể 。hoặc phục hà duyên định tri duy ái 。 能續後有非諸惑耶。若謂唯愛名順後有。 năng tục hậu hữu phi chư hoặc da 。nhược/nhã vị duy ái danh thuận hậu hữu 。 非餘法者理亦不然先已說故。先何所說。 phi dư Pháp giả lý diệc bất nhiên tiên dĩ thuyết cố 。tiên hà sở thuyết 。 謂先說愛聲說一切煩惱。通說餘法理亦如前。 vị tiên thuyết ái thanh thuyết nhất thiết phiền não 。thông thuyết dư Pháp lý diệc như tiền 。 又業亦能招感後有。亦順後有寧唯說愛。 hựu nghiệp diệc năng chiêu cảm hậu hữu 。diệc thuận hậu hữu ninh duy thuyết ái 。 若謂唯愛所引發業能感後有。理亦不然。 nhược/nhã vị duy ái sở dẫn phát nghiệp năng cảm hậu hữu 。lý diệc bất nhiên 。 一切煩惱所引發業。無不能為後有因故。 nhất thiết phiền não sở dẫn phát nghiệp 。vô bất năng vi/vì/vị hậu hữu nhân cố 。 以契經說無明緣行。許此無明聲總說諸惑故。 dĩ khế Kinh thuyết vô minh duyên hạnh/hành/hàng 。hứa thử vô minh thanh tổng thuyết chư hoặc cố 。 或愛亦由無明引發。方有勢力能續後有。 hoặc ái diệc do vô minh dẫn phát 。phương hữu thế lực năng tục hậu hữu 。 經說無明為愛因故。乍可集諦唯是無明。 Kinh thuyết vô minh vi/vì/vị ái nhân cố 。sạ khả tập đế duy thị vô minh 。 無明總為諸有本故。由此為證非唯愛力。 vô minh tổng vi/vì/vị chư hữu bổn cố 。do thử vi/vì/vị chứng phi duy ái lực 。 令識種子住後有因。故不應言集諦唯愛。 lệnh thức chủng tử trụ/trú hậu hữu nhân 。cố bất ưng ngôn tập đế duy ái 。 又應責彼有漏法中。何緣唯執愛為集諦。 hựu ưng trách bỉ hữu lậu pháp trung 。hà duyên duy chấp ái vi/vì/vị tập đế 。 若是煩惱故瞋等何不然。若通三界故慢等何不然。 nhược/nhã thị phiền não cố sân đẳng hà bất nhiên 。nhược/nhã thông tam giới cố mạn đẳng hà bất nhiên 。 若牽後有故業行何不然。如契經言。 nhược/nhã khiên hậu hữu cố nghiệp hạnh/hành/hàng hà bất nhiên 。như khế Kinh ngôn 。 若造福行便能引起隨福行識非福不動。廣說亦然。 nhược/nhã tạo phước hạnh/hành/hàng tiện năng dẫn khởi tùy phước hạnh/hành/hàng thức phi phước bất động 。quảng thuyết diệc nhiên 。 若希求相故何緣不說欲。若說為集故何不說食等。 nhược/nhã hy cầu tướng cố hà duyên bất thuyết dục 。nhược/nhã thuyết vi/vì/vị tập cố hà bất thuyết thực/tự đẳng 。 若執取性故何非身見等。如是餘法亦有彼相。 nhược/nhã chấp thủ tánh cố hà phi thân kiến đẳng 。như thị dư Pháp diệc hữu bỉ tướng 。 而執集諦唯是愛者。但由於經闕觀察智。 nhi chấp tập đế duy thị ái giả 。đãn do ư Kinh khuyết quan sát trí 。 又未曾見有處決定。說集諦唯是續後有因愛。 hựu vị tằng kiến hữu xứ quyết định 。thuyết tập đế duy thị tục hậu hữu nhân ái 。 豈不經說後有愛言。雖爾不言此愛唯是。 khởi bất Kinh thuyết hậu hữu ái ngôn 。tuy nhĩ bất ngôn thử ái duy thị 。 能令後有相續因性。如說云何如實知食集。 năng lệnh hậu hữu tướng tục nhân tánh 。như thuyết vân hà như thật tri thực/tự tập 。 謂愛後有愛。乃至廣說。非引段食名續後有。 vị ái hậu hữu ái 。nãi chí quảng thuyết 。phi dẫn đoạn thực danh tục hậu hữu 。 是故知此後有愛言。為簡別前非續後有。 thị cố tri thử hậu hữu ái ngôn 。vi/vì/vị giản biệt tiền phi tục hậu hữu 。 謂薄伽梵觀所化宜。且以愛聲顯集諦體。 vị Bạc Già Phạm quán sở hóa nghi 。thả dĩ ái thanh hiển tập đế thể 。 然於多法皆有愛聲。為簡所餘說後有愛。 nhiên ư đa Pháp giai hữu ái thanh 。vi/vì/vị giản sở dư thuyết hậu hữu ái 。 謂若有愛未永斷時。後有可生方名集諦。 vị nhược hữu ái vị vĩnh đoạn thời 。hậu hữu khả sanh phương danh tập đế 。 是此經義非續後有。豈不但說喜俱行愛。 thị thử Kinh nghĩa phi tục hậu hữu 。khởi bất đãn thuyết hỉ câu hạnh/hành/hàng ái 。 彼彼喜愛足能簡別。皆許無失彼此同故。 bỉ bỉ hỉ ái túc năng giản biệt 。giai hứa vô thất bỉ thử đồng cố 。 謂如唯執續後有因愛。名集諦論者。後有愛言已能簡餘愛。 vị như duy chấp tục hậu hữu nhân ái 。danh tập đế luận giả 。hậu hữu ái ngôn dĩ năng giản dư ái 。 復說餘重簡我宗亦然不應為難。 phục thuyết dư trọng giản ngã tông diệc nhiên bất ưng vi/vì/vị nạn/nan 。 或愛是總後有愛言簡取無明及一果法。 hoặc ái thị tổng hậu hữu ái ngôn giản thủ vô minh cập nhất quả Pháp 。 以後有愛聲說無明等。故後有愛聲亦容通說一切煩惱。 dĩ hậu hữu ái thanh thuyết vô minh đẳng 。cố hậu hữu ái thanh diệc dung thông thuyết nhất thiết phiền não 。 或取蘊故。未了今說何等無明。 hoặc thủ uẩn cố 。vị liễu kim thuyết hà đẳng vô minh 。 故次復言喜俱行愛。即是意地貪相應義。 cố thứ phục ngôn hỉ câu hạnh/hành/hàng ái 。tức thị ý địa tham tướng ứng nghĩa 。 意貪名喜有分別故彼彼意愛。謂於諸境或於自體起差別貪。 ý tham danh hỉ hữu phân biệt cố bỉ bỉ ý ái 。vị ư chư cảnh hoặc ư tự thể khởi sái biệt tham 。 此中貪名通目一切貪俱生品。 thử trung tham danh thông mục nhất thiết tham câu sanh phẩm 。 為欲建立貪等行俱有差別故。由此與彼相應無明。 vi/vì/vị dục kiến lập tham đẳng hạnh/hành/hàng câu hữu sái biệt cố 。do thử dữ bỉ tướng ứng vô minh 。 亦得說名彼彼喜愛。故薄伽梵隨所化宜。 diệc đắc thuyết danh bỉ bỉ hỉ ái 。cố Bạc Già Phạm tùy sở hóa nghi 。 以別意說愛為集諦。不應隨名便興固執。 dĩ biệt ý thuyết ái vi/vì/vị tập đế 。bất ưng tùy danh tiện hưng cố chấp 。 謂集諦唯是續後有因愛。 vị tập đế duy thị tục hậu hữu nhân ái 。 有言聖道為苦三緣聖道現前。亦能長養諸根大種應集諦攝。此亦不然。 hữu ngôn Thánh đạo vi/vì/vị khổ tam duyên Thánh đạo hiện tiền 。diệc năng trường/trưởng dưỡng chư căn đại chủng ưng tập đế nhiếp 。thử diệc bất nhiên 。 以諸聖道力能永斷眾苦道故。 dĩ chư Thánh đạo lực năng vĩnh đoạn chúng khổ đạo cố 。 非能畢竟斷苦道法。可名苦集義相違故。 phi năng tất cánh đoạn khổ đạo Pháp 。khả danh khổ tập nghĩa tướng vi cố 。 又若彼是此集離彼法此不生。聖道雖無而苦恒起。 hựu nhược/nhã bỉ thị thử tập ly bỉ Pháp thử bất sanh 。Thánh đạo tuy vô nhi khổ hằng khởi 。 故知聖道定非苦集。又不可說苦是聖道等流。 cố tri Thánh đạo định phi khổ tập 。hựu bất khả thuyết khổ thị Thánh đạo đẳng lưu 。 謂等流言顯因同類。有漏無漏類既有別。 vị đẳng lưu ngôn hiển nhân đồng loại 。hữu lậu vô lậu loại ký hữu biệt 。 為因非同類為果非等流。故不應言聖道是集。 vi/vì/vị nhân phi đồng loại vi/vì/vị quả phi đẳng lưu 。cố bất ưng ngôn Thánh đạo thị tập 。 又非聖道是長養因。然聖道現前根大長養者。 hựu phi Thánh đạo thị trường/trưởng dưỡng nhân 。nhiên Thánh đạo hiện tiền căn Đại trường/trưởng dưỡng giả 。 道能遮止損害緣故。今彼自類前為勝因。 đạo năng già chỉ tổn hại duyên cố 。kim bỉ tự loại tiền vi/vì/vị thắng nhân 。 後果轉增名為長養。由此聖道定非集諦。 hậu quả chuyển tăng danh vi trường/trưởng dưỡng 。do thử Thánh đạo định phi tập đế 。 故唯有漏為因性邊。皆集諦攝理得成就。 cố duy hữu lậu vi/vì/vị nhân tánh biên 。giai tập đế nhiếp lý đắc thành tựu 。 契經所說業為生因。愛為起因斯有何義。 khế Kinh sở thuyết nghiệp vi/vì/vị sanh nhân 。ái vi/vì/vị khởi nhân tư hữu hà nghĩa 。 謂於後有差別芽生。業能為因如所殖種。 vị ư hậu hữu sái biệt nha sanh 。nghiệp năng vi/vì/vị nhân như sở thực chủng 。 愛非愛異熟隨業差別故。若於後有無別芽生。 ái phi ái dị thục tùy nghiệp sái biệt cố 。nhược/nhã ư hậu hữu vô biệt nha sanh 。 愛能為因如能潤水。愛潤諸後有令無別起故。 ái năng vi/vì/vị nhân như năng nhuận thủy 。ái nhuận chư hậu hữu lệnh vô biệt khởi cố 。 如稻等芽隨自類種故有差別。 như đạo đẳng nha tùy tự loại chủng cố hữu sái biệt 。 諸芽無別皆得滋長由水為因。 chư nha vô biệt giai đắc tư trường/trưởng do thủy vi/vì/vị nhân 。 應知二因義別如是理必應許愛為起因見有愛者後有起故。 ứng tri nhị nhân nghĩa biệt như thị lý tất ưng hứa ái vi/vì/vị khởi nhân kiến hữu ái giả hậu hữu khởi cố 。 謂有愛離愛二俱命終。唯見有愛者後有更起。 vị hữu ái ly ái nhị câu mạng chung 。duy kiến hữu ái giả hậu hữu cánh khởi 。 由此理證愛為起因。起有起無定隨愛故。 do thử lý chứng ái vi/vì/vị khởi nhân 。khởi hữu khởi vô định tùy ái cố 。 又世現見有希求者能攝受故。 hựu thế hiện kiến hữu hy cầu giả năng nhiếp thọ cố 。 謂世現見有所希求便能攝受。於現既爾於當亦然。 vị thế hiện kiến hữu sở hy cầu tiện năng nhiếp thọ 。ư hiện ký nhĩ ư đương diệc nhiên 。 必希求為因能攝受後世。若於後有愛必馳趣於彼。 tất hy cầu vi/vì/vị nhân năng nhiếp thọ hậu thế 。nhược/nhã ư hậu hữu ái tất trì thú ư bỉ 。 故知愛體能為後因。何緣證知有離愛者。 cố tri ái thể năng vi/vì/vị hậu nhân 。hà duyên chứng tri hữu ly ái giả 。 現見可盡法由因永盡故。謂見水等與火等合。 hiện kiến khả tận Pháp do nhân vĩnh tận cố 。vị kiến thủy đẳng dữ hỏa đẳng hợp 。 漸減漸微乃至都盡。又見數習不淨觀等。 tiệm giảm tiệm vi nãi chí đô tận 。hựu kiến sổ tập bất tịnh quán đẳng 。 貪等漸減善法漸增。由此比知無漏智火。 tham đẳng tiệm giảm thiện Pháp tiệm tăng 。do thử bỉ tri vô lậu trí hỏa 。 至極盛位愛等永亡。是故證知有離愛者。有餘師說。 chí cực thịnh vị ái đẳng vĩnh vong 。thị cố chứng tri hữu ly ái giả 。hữu dư sư thuyết 。 愛非愛境現在前時。諸根凝寂不變異者是離愛相。 ái phi ái cảnh hiện tại tiền thời 。chư căn ngưng tịch bất biến dị giả thị ly ái tướng 。 如不見有風等所生。變異相者比知無病。 như bất kiến hữu phong đẳng sở sanh 。biến dị tướng giả bỉ tri vô bệnh 。 又如闇壞及了境時。知日輪出及諸根有。 hựu như ám hoại cập liễu cảnh thời 。tri nhật luân xuất cập chư căn hữu 。 如是行者雖處闇中。身語意業亦清淨者。 như thị hành giả tuy xứ/xử ám trung 。thân ngữ ý nghiệp diệc thanh tịnh giả 。 應比知彼必已離愛。心懷過者若處闇中。 ưng bỉ tri bỉ tất dĩ ly ái 。tâm hoài quá/qua giả nhã xứ ám trung 。 諸根定應有變異故。又如遊履所未行處。 chư căn định ưng hữu biến dị cố 。hựu như du lý sở vị hành xử 。 離能引導及所策杖。盲者定應不正失路。 ly năng dẫn đạo cập sở sách trượng 。manh giả định ưng bất chánh thất lộ 。 遙觀彼相知彼定盲。如是心中懷過失者。 dao quán bỉ tướng tri bỉ định manh 。như thị tâm trung hoài quá thất giả 。 身語意業必不清淨。諸根定應有變異轉。 thân ngữ ý nghiệp tất bất thanh tịnh 。chư căn định ưng hữu biến dị chuyển 。 善比量者於他相續。可如是比知離愛未離愛。 thiện tỉ lượng giả ư tha tướng tục 。khả như thị bỉ tri ly ái vị ly ái 。 如是唯有對法者宗。辯集諦體理善成立。 như thị duy hữu đối Pháp giả tông 。biện tập đế thể lý thiện thành lập 。 彼立滅諦亦不應理。諸煩惱等滅皆寂靜相故等。 bỉ lập diệt đế diệc bất ưng lý 。chư phiền não đẳng diệt giai tịch tĩnh tướng cố đẳng 。 寂靜相有滅是滅諦。有滅非滅諦。 tịch tĩnh tướng hữu diệt thị diệt đế 。hữu diệt phi diệt đế 。 理不成故由此不應作如是說。順後有愛滅是滅諦非餘。 lý bất thành cố do thử bất ưng tác như thị thuyết 。thuận hậu hữu ái diệt thị diệt đế phi dư 。 由此應知諸有漏斷。皆是滅諦理善成立。 do thử ứng tri chư hữu lậu đoạn 。giai thị diệt đế lý thiện thành lập 。 言唯有學八聖道支。名為道諦亦不應理。 ngôn duy hữu học bát thánh đạo chi 。danh vi đạo đế diệc bất ưng lý 。 說一切善法皆聖諦攝故。如契經言所有善法。 thuyết nhất thiết thiện pháp giai thánh đế nhiếp cố 。như khế Kinh ngôn sở hữu thiện Pháp 。 一切攝在四聖諦中。由此彼應許除有學八道支外。 nhất thiết nhiếp tại tứ thánh đế trung 。do thử bỉ ưng hứa trừ hữu học bát đạo chi ngoại 。 所有聖道亦道諦攝。或非善性。 sở hữu Thánh đạo diệc đạo đế nhiếp 。hoặc phi thiện tánh 。 又應已見四聖諦者。猶未獲得佛證淨故。以於道諦得現觀時。 hựu ưng dĩ kiến tứ thánh đế giả 。do vị hoạch đắc Phật chứng tịnh cố 。dĩ ư đạo đế đắc hiện quán thời 。 許未現觀無學道故。由此已見四聖諦者。 hứa vị hiện quán vô học đạo cố 。do thử dĩ kiến tứ thánh đế giả 。 有未獲得佛證淨失。緣佛信根猶未得故。 hữu vị hoạch đắc Phật chứng tịnh thất 。duyên Phật tín căn do vị đắc cố 。 又道皆有道等相故。謂餘有學無學聖道。 hựu đạo giai hữu đạo đẳng tướng cố 。vị dư hữu học vô học Thánh đạo 。 若趣生死應非無漏。若趣涅槃應道諦攝。 nhược/nhã thú sanh tử ưng phi vô lậu 。nhược/nhã thú Niết-Bàn ưng đạo đế nhiếp 。 若俱不趣應不名道。如何彼乃言是道非道諦。 nhược/nhã câu bất thú ưng bất danh đạo 。như hà bỉ nãi ngôn thị đạo phi đạo đế 。 是故一切學無學道。皆道諦收理善成立。 thị cố nhất thiết học vô học đạo 。giai đạo đế thu lý thiện thành lập 。 若謂無學不能滅苦。如何說是苦滅道攝此難不然。 nhược/nhã vị vô học bất năng diệt khổ 。như hà thuyết thị khổ diệt đạo nhiếp thử nạn/nan bất nhiên 。 道相既等於苦亦有滅功能故。 đạo tướng ký đẳng ư khổ diệc hữu diệt công năng cố 。 然已滅故不勞更滅。非無學道無滅功能。 nhiên dĩ diệt cố bất lao cánh diệt 。phi vô học đạo vô diệt công năng 。 又對治道有多種故。由此契經言。 hựu đối trì đạo hữu đa chủng cố 。do thử khế Kinh ngôn 。 不動心解脫珍寶具足能捨不善。即由此故諸無學者。 bất động tâm giải thoát trân bảo cụ túc năng xả bất thiện 。tức do thử cố chư vô học giả 。 修習正斷亦無有失。是故最初立諦為勝。因前果後理數必然。 tu tập chánh đoạn diệc vô hữu thất 。thị cố tối sơ lập đế vi/vì/vị thắng 。nhân tiền quả hậu lý số tất nhiên 。 由此定應列諦名處。苦居集後道在滅前。 do thử định ưng liệt đế danh xứ/xử 。khổ cư tập hậu đạo tại diệt tiền 。 何故此中果前因後。隨現觀位次第而說。 hà cố thử trung quả tiền nhân hậu 。tùy hiện quán vị thứ đệ nhi thuyết 。 謂隨行者現觀位中。前觀前說後觀後說。 vị tùy hành giả hiện quán vị trung 。tiền quán tiền thuyết hậu quán hậu thuyết 。 然或有法說次隨生如念住等。 nhiên hoặc hữu pháp thuyết thứ tùy sanh như niệm trụ đẳng 。 或復有法說次隨便如正勝等。謂此中無決定理趣。 hoặc phục hưũ pháp thuyết thứ tùy tiện như chánh thắng đẳng 。vị thử trung vô quyết định lý thú 。 發勤精進先斷已生。後遮未生但隨言便。 phát cần tinh tấn tiên đoạn dĩ sanh 。hậu già vị sanh đãn tùy ngôn tiện 。 所應斷法已生易施設非未生。 sở ưng đoạn Pháp dĩ sanh dịch thí thiết phi vị sanh 。 所應修法未生易施設非已生。斷必自麁修必從細。言隨此便故作是說。 sở ưng tu pháp vị sanh dịch thí thiết phi dĩ sanh 。đoạn tất tự thô tu tất tùng tế 。ngôn tùy thử tiện cố tác thị thuyết 。 何緣現觀次第必然。加行位中如是觀故。 hà duyên hiện quán thứ đệ tất nhiên 。gia hành vị trung như thị quán cố 。 何緣加行必如是觀。謂若有法最為逼惱。 hà duyên gia hạnh/hành/hàng tất như thị quán 。vị nhược hữu Pháp tối vi ức não 。 修加行位理應先觀。次求彼因次求彼脫。 tu gia hành vị lý ưng tiên quán 。thứ cầu bỉ nhân thứ cầu bỉ thoát 。 後應求彼解脫方便。譬如良醫先觀病者。 hậu ưng cầu bỉ giải thoát phương tiện 。thí như lương y tiên quán bệnh giả 。 所患病狀次尋其因。次思病愈後求良藥。 sở hoạn bệnh trạng thứ tầm kỳ nhân 。thứ tư bệnh dũ hậu cầu lương dược 。 故契經言夫醫王者。謂具四德能拔毒箭。一善知病狀。 cố khế Kinh ngôn phu y vương giả 。vị cụ tứ đức năng bạt độc tiễn 。nhất thiện tri bệnh trạng 。 二善知病因。三善知病愈。四善知良藥。 nhị thiện tri bệnh nhân 。tam thiện tri bệnh dũ 。tứ thiện tri lương dược 。 如來亦爾為大醫王。如實了知苦集滅道。 Như Lai diệc nhĩ vi/vì/vị đại y vương 。như thật liễu tri khổ tập diệt đạo 。 故加行位依此次觀。現觀位中觀次亦爾。 cố gia hành vị y thử thứ quán 。hiện quán vị trung quán thứ diệc nhĩ 。 由加行力所引發故。如縱心誦先所誦文。 do gia hạnh/hành/hàng lực sở dẫn phát cố 。như túng tâm tụng tiên sở tụng văn 。 故列聖諦名隨現觀次第。現等覺故立現觀名。 cố liệt thánh đế danh tùy hiện quán thứ đệ 。hiện đẳng giác cố lập hiện quán danh 。 正覺所緣故唯無漏。此覺真淨故得正名。 chánh giác sở duyên cố duy vô lậu 。thử giác chân tịnh cố đắc chánh danh 。 此聖諦名為目何義。經言聖者諦故得聖諦名。 thử thánh đế danh vi mục hà nghĩa 。Kinh ngôn Thánh Giả đế cố đắc thánh đế danh 。 此義意言。唯諸聖者於四諦理。能如實見無有虛妄。 thử nghĩa ý ngôn 。duy chư thánh giả ư Tứ đế lý 。năng như thật kiến vô hữu hư vọng 。 非聖相違故理雖通而名聖諦。 phi Thánh tướng vi cố lý tuy thông nhi danh thánh đế 。 依如是義故有頌言。 y như thị nghĩa cố hữu tụng ngôn 。 　聖者說是樂　　非聖說為苦 　Thánh Giả thuyết thị lạc/nhạc 　　phi Thánh thuyết vi/vì/vị khổ 　聖者說為苦　　非聖說是樂 　Thánh Giả thuyết vi/vì/vị khổ 　　phi Thánh thuyết thị lạc/nhạc 然四諦理無有差別。在聖在凡皆如實故。 nhiên Tứ đế lý vô hữu sái biệt 。tại Thánh tại phàm giai như thật cố 。 依能見者偏立聖名。或義意言。 y năng kiến giả Thiên lập Thánh danh 。hoặc nghĩa ý ngôn 。 唯諸聖者於四諦理。以聖行觀於一切時。 duy chư thánh giả ư Tứ đế lý 。dĩ Thánh hạnh/hành/hàng quán ư nhất thiết thời 。 行相無別聖行諦理極相稱故。以諦隨行立聖諦名。 hành tướng vô biệt Thánh hạnh/hành/hàng đế lý cực tướng xưng cố 。dĩ đế tùy hạnh/hành/hàng lập thánh đế danh 。 非如世間六非聖行。先觀此地為靜等三。 phi như thế gian lục phi Thánh hạnh/hành/hàng 。tiên quán thử địa vi/vì/vị tĩnh đẳng tam 。 後復觀為麁等三相。非相稱故不隨彼名。或義意言。 hậu phục quán vi/vì/vị thô đẳng tam tướng 。phi tướng xưng cố bất tùy bỉ danh 。hoặc nghĩa ý ngôn 。 唯諸聖者於四諦理。 duy chư thánh giả ư Tứ đế lý 。 以聖智觀一得正決定無還不定理。故諦隨智得聖諦名。 dĩ Thánh trí quán nhất đắc chánh quyết định vô hoàn bất định lý 。cố đế tùy trí đắc thánh đế danh 。 即由此理聖智觀諦。得立苦集滅道智名。 tức do thử lý Thánh trí quán đế 。đắc lập khổ tập diệt đạo trí danh 。 凡智雖能見四諦理。得決定已容不定故。諦不隨彼得凡諦名。 phàm trí tuy năng kiến Tứ đế lý 。đắc quyết định dĩ dung bất định cố 。đế bất tùy bỉ đắc phàm đế danh 。 由此但應名世俗智。 do thử đãn ưng danh thế tục trí 。 唯受一分是苦自體所餘並非。如何可言諸有漏行皆是苦諦。頌曰。 duy thọ/thụ nhất phân thị khổ tự thể sở dư tịnh phi 。như hà khả ngôn chư hữu lậu hạnh/hành/hàng giai thị khổ đế 。tụng viết 。 　苦由三苦合　　如所應一切 　khổ do tam khổ hợp 　　như sở ưng nhất thiết 　可意非可意　　餘有漏行法 　khả ý phi khả ý 　　dư hữu lậu hạnh/hành/hàng Pháp 論曰。有三苦性。一苦苦性。二行苦性。 luận viết 。hữu tam khổ tánh 。nhất khổ khổ tánh 。nhị hạnh/hành/hàng khổ tánh 。 三壞苦性。諸有漏行如其所應。與此三種苦性合故。 tam hoại khổ tánh 。chư hữu lậu hạnh/hành/hàng như kỳ sở ưng 。dữ thử tam chủng khổ tánh hợp cố 。 皆是苦諦亦無有失。所以者何。 giai thị khổ đế diệc vô hữu thất 。sở dĩ giả hà 。 諸有漏行有三可意非可意。餘可意者。何謂諸樂受。 chư hữu lậu hạnh/hành/hàng hữu tam khả ý phi khả ý 。dư khả ý giả 。hà vị chư lạc thọ 。 及彼資具餘二類然。此中可意有漏行法。 cập bỉ tư cụ dư nhị loại nhiên 。thử trung khả ý hữu lậu hạnh/hành/hàng Pháp 。 由壞苦合故名為苦。未離染者於彼壞時。 do hoại khổ hợp cố danh vi khổ 。vị ly nhiễm giả ư bỉ hoại thời 。 必定應生憂愁等故。以薄伽梵契經中言。 tất định ưng sanh ưu sầu đẳng cố 。dĩ ạc Già Phạm khế Kinh trung ngôn 。 諸樂受生時樂住時樂壞時。苦順樂受諸行如樂受。 chư lạc thọ sanh thời lạc/nhạc trụ thời lạc/nhạc hoại thời 。khổ thuận lạc thọ chư hạnh như lạc thọ 。 應知諸非可意有漏行法。由苦苦合故名為苦。 ứng tri chư phi khả ý hữu lậu hạnh/hành/hàng Pháp 。do khổ khổ hợp cố danh vi khổ 。 苦受自體及順苦法現前。必能惱身心故。 khổ thọ tự thể cập thuận khổ pháp hiện tiền 。tất năng não thân tâm cố 。 以薄伽梵契經中言。 dĩ ạc Già Phạm khế Kinh trung ngôn 。 諸苦受生時苦住時苦壞時樂順苦受諸行如苦受。 chư khổ thọ sanh thời khổ trụ thời khổ hoại thời lạc/nhạc thuận khổ thọ chư hạnh như khổ thọ 。 應知除此所餘有漏行法。由行苦合故名為苦。 ứng tri trừ thử sở dư hữu lậu hạnh/hành/hàng Pháp 。do hạnh/hành/hàng khổ hợp cố danh vi khổ 。 因緣所造皆是無常。有漏無常無非是苦。故有漏法皆是苦性。 nhân duyên sở tạo giai thị vô thường 。hữu lậu vô thường vô phi thị khổ 。cố hữu lậu pháp giai thị khổ tánh 。 豈不一切有漏行法。據此皆容是行苦性。 khởi bất nhất thiết hữu lậu hạnh/hành/hàng Pháp 。cứ thử giai dung thị hạnh/hành/hàng khổ tánh 。 不應但說非苦樂受。及彼資糧為行苦性。 bất ưng đãn thuyết phi khổ lạc thọ 。cập bỉ tư lương vi/vì/vị hạnh/hành/hàng khổ tánh 。 雖有此理然於此中。依不共故作如是說。 tuy hữu thử lý nhiên ư thử trung 。y bất cộng cố tác như thị thuyết 。 謂初後苦如其所應。唯在可意非可意法。 vị sơ hậu khổ như kỳ sở ưng 。duy tại khả ý phi khả ý Pháp 。 餘有漏法唯是行苦。不共所依故作是說。 dư hữu lậu pháp duy thị hạnh/hành/hàng khổ 。bất cộng sở y cố tác thị thuyết 。 然薄伽梵契經中言。苦受生時住時苦者。 nhiên Bạc Già Phạm khế Kinh trung ngôn 。khổ thọ sanh thời trụ thời khổ giả 。 由彼苦受性是苦故。壞時樂者苦受壞時。 do bỉ khổ thọ tánh thị khổ cố 。hoại thời lạc/nhạc giả khổ thọ hoại thời 。 設無樂受由苦受息。 thiết vô lạc thọ do khổ thọ tức 。 似樂顯現故亦名樂於相續息位立以壞名故。苦受息時名苦受壞。此於欲界。 tự lạc/nhạc hiển hiện cố diệc danh lạc/nhạc ư tướng tục tức vị lập dĩ hoại danh cố 。khổ thọ tức thời danh khổ thọ hoại 。thử ư dục giới 。 二界漏盡如次暫時長時。 nhị giới lậu tận như thứ tạm thời trường/trưởng thời 。 畢竟樂受生時住時樂者。由彼樂受性是樂故。壞時苦者。 tất cánh lạc/nhạc thọ sanh thời trụ thời lạc/nhạc giả 。do bỉ lạc thọ tánh thị lạc/nhạc cố 。hoại thời khổ giả 。 謂諸有情未離染時心恒求樂。於樂壞位起憂愁等。 vị chư hữu tình vị ly nhiễm thời tâm hằng cầu lạc/nhạc 。ư lạc/nhạc hoại vị khởi ưu sầu đẳng 。 故說樂受為壞苦性。樂受壞時設無苦受。 cố thuyết lạc thọ vi/vì/vị hoại khổ tánh 。lạc thọ hoại thời thiết vô khổ thọ 。 似苦顯現亦名為苦。不苦不樂受生時住時。 tự khổ hiển hiện diệc danh vi khổ 。bất khổ bất lạc/nhạc thọ sanh thời trụ thời 。 皆非苦非樂性是彼故。 giai phi khổ phi lạc/nhạc tánh thị bỉ cố 。 即彼壞時苦樂隨一容現前故。可言俱有苦樂壞時無容有二。 tức bỉ hoại thời khổ lạc/nhạc tùy nhất dung hiện tiền cố 。khả ngôn câu hữu khổ lạc/nhạc hoại thời vô dung hữu nhị 。 故佛於此作別異說。謂無智苦智生為樂。 cố Phật ư thử tác biệt dị thuyết 。vị vô trí khổ trí sanh vi/vì/vị lạc/nhạc 。 以於此受無智增廣。此受無明所隨增故。 dĩ ư thử thọ/thụ vô trí tăng quảng 。thử thọ/thụ vô minh sở tùy tăng cố 。 由無智故惡趣等中。具有無邊行苦生起。 do vô trí cố ác thú đẳng trung 。cụ hữu vô biên hạnh/hành/hàng khổ sanh khởi 。 極微細故甚為難覺。唯聖能覺。故有頌言。 cực vi tế cố thậm vi/vì/vị nạn/nan giác 。duy Thánh năng giác 。cố hữu tụng ngôn 。 　如以一睫毛　　置掌人不覺 　như dĩ nhất tiệp mao 　　trí chưởng nhân bất giác 　若置眼睛上　　為損及不安 　nhược/nhã trí nhãn tình thượng 　　vi/vì/vị tổn cập bất an 　愚夫如手掌　　不覺行苦睫 　ngu phu như thủ chưởng 　　bất giác hạnh/hành/hàng khổ tiệp 　智者如眼睛　　緣極生厭怖 　trí giả như nhãn tình 　　duyên cực sanh yếm bố/phố 是故此中無智便苦。若永斷此得阿羅漢。 thị cố thử trung vô trí tiện khổ 。nhược/nhã vĩnh đoạn thử đắc A-la-hán 。 由此故言智生為樂。薄伽梵說應果樂故。 do thử cố ngôn trí sanh vi/vì/vị lạc/nhạc 。Bạc Già Phạm thuyết ưng quả lạc/nhạc cố 。 此三苦性其體是何。應定判言三受為體。 thử tam khổ tánh kỳ thể thị hà 。ưng định phán ngôn tam thọ vi/vì/vị thể 。 由三受故順三受法。如應亦得三苦性名。 do tam thọ cố thuận tam thọ Pháp 。như ưng diệc đắc tam khổ tánh danh 。 壞苦亦應是行苦攝。壞是無常差別名故。 hoại khổ diệc ưng thị hạnh/hành/hàng khổ nhiếp 。hoại thị vô thường sái biệt danh cố 。 無常所隨名行苦故。由此所立三苦不成。此難不然。 vô thường sở tùy danh hạnh/hành/hàng khổ cố 。do thử sở lập tam khổ bất thành 。thử nạn/nan bất nhiên 。 義有異故於可意行。剎那無常亦名行苦。 nghĩa hữu dị cố ư khả ý hạnh/hành/hàng 。sát-na vô thường diệc danh hạnh/hành/hàng khổ 。 唯相續斷得壞苦名故義有別。又障三樂建立三苦。 duy tướng tục đoạn đắc hoại khổ danh cố nghĩa hữu biệt 。hựu chướng tam lạc/nhạc kiến lập tam khổ 。 謂苦苦性障無逼惱樂。行苦性障涅槃樂。 vị khổ khổ tánh chướng vô bức não lạc/nhạc 。hạnh/hành/hàng khổ tánh chướng Niết-Bàn lạc/nhạc 。 壞苦性障受樂。是故行苦與壞苦性。 hoại khổ tánh chướng thọ/thụ lạc/nhạc 。thị cố hạnh/hành/hàng khổ dữ hoại khổ tánh 。 其義各異無雜亂失。即由此理聖道雖有為非行苦攝。 kỳ nghĩa các dị vô tạp loạn thất 。tức do thử lý Thánh đạo tuy hữu vi/vì/vị phi hạnh/hành/hàng khổ nhiếp 。 順涅槃樂故。聖道能引涅槃得故理必應爾。 thuận Niết-Bàn lạc/nhạc cố 。Thánh đạo năng dẫn Niết-Bàn đắc cố lý tất ưng nhĩ 。 以本論中先約三界辯三苦別。 dĩ bổn luận trung tiên ước tam giới biện tam khổ biệt 。 此言為遮有執聖道墮苦相攝。 thử ngôn vi/vì/vị già hữu chấp Thánh đạo đọa khổ tướng nhiếp 。 以諸聖道理決定非墮界法故。既爾欲界苦應無三。 dĩ chư Thánh đạo lý quyết định phi đọa giới Pháp cố 。ký nhĩ dục giới khổ ưng vô tam 。 於色界中苦應無二。由是次約可意等三。諸行不同辯三苦別。 ư sắc giới trung khổ ưng vô nhị 。do thị thứ ước khả ý đẳng tam 。chư hạnh bất đồng biện tam khổ biệt 。 此何苦合皆得苦名。由此復依樂等三受。 thử hà khổ hợp giai đắc khổ danh 。do thử phục y lạc/nhạc đẳng tam thọ 。 自性有異辯三苦別。由如是理故本論中。 tự tánh hữu dị biện tam khổ biệt 。do như thị lý cố bổn luận trung 。 前後三重辯三苦相。 tiền hậu tam trọng biện tam khổ tướng 。 有說道諦非唯行苦亦是壞苦。現見退法退聖道時亦憂愁故。 hữu thuyết đạo đế phi duy hạnh/hành/hàng khổ diệc thị hoại khổ 。hiện kiến thoái Pháp thoái Thánh đạo thời diệc ưu sầu cố 。 又諸聖道是可意攝。聖所愛故應是壞苦。 hựu chư Thánh đạo thị khả ý nhiếp 。Thánh sở ái cố ưng thị hoại khổ 。 又既許有無漏樂受。不苦樂受亦應是苦。所以者何。 hựu ký hứa hữu vô lậu lạc thọ 。bất khổ lạc thọ diệc ưng thị khổ 。sở dĩ giả hà 。 以契經說諸所有受無非苦故。 dĩ khế Kinh thuyết chư sở hữu thọ/thụ vô phi khổ cố 。 又許道諦體是有為理應是苦。經言諸有所造所為皆是苦故。 hựu hứa đạo đế thể thị hữu vi lý ưng thị khổ 。Kinh ngôn chư hữu sở tạo sở vi/vì/vị giai thị khổ cố 。 此說非理所以者何。處無明趣諸無智者。 thử thuyết phi lý sở dĩ giả hà 。xứ/xử vô minh thú chư vô trí giả 。 於諸因果相屬理愚。不善了知諸法性相。 ư chư nhân quả tướng chúc lý ngu 。bất thiện liễu tri chư pháp tánh tướng 。 於有為法別離位中。發生憂愁失所著故。 ư hữu vi Pháp biệt ly vị trung 。phát sanh ưu sầu thất sở trước/trứ cố 。 如是無智者無聖道可失。若處明趣諸有智者。 như thị vô trí giả vô Thánh đạo khả thất 。nhược/nhã xứ minh thú chư hữu trí giả 。 於諸因果相屬不迷能善了知諸法性相。 ư chư nhân quả tướng chúc bất mê năng thiện liễu tri chư pháp tánh tướng 。 於有為法別離位中。不生憂愁無所著故。 ư hữu vi Pháp biệt ly vị trung 。bất sanh ưu sầu vô sở trước cố 。 彼聖道設退亦不生壞苦。若以聖道聖所愛故。 bỉ Thánh đạo thiết thoái diệc bất sanh hoại khổ 。nhược/nhã dĩ Thánh đạo Thánh sở ái cố 。 名為可意執為壞苦。如是聖道有不愛故。 danh vi khả ý chấp vi/vì/vị hoại khổ 。như thị Thánh đạo hữu bất ái cố 。 亦名非可意應執為苦苦。 diệc danh phi khả ý ưng chấp vi/vì/vị khổ khổ 。 是則聖道應苦諦攝三苦合故。然非所許故可意攝非壞苦因。 thị tắc Thánh đạo ưng khổ đế nhiếp tam khổ hợp cố 。nhiên phi sở hứa cố khả ý nhiếp phi hoại khổ nhân 。 契經所言諸所有受。所造所為皆是苦者。 khế Kinh sở ngôn chư sở hữu thọ/thụ 。sở tạo sở vi/vì/vị giai thị khổ giả 。 依有漏法密說無過。如世間說一切燒等。 y hữu lậu pháp mật thuyết vô quá 。như thế gian thuyết nhất thiết thiêu đẳng 。 皆依少分說一切言。此亦應然理極成故。 giai y thiểu phần thuyết nhất thiết ngôn 。thử diệc ưng nhiên lý cực thành cố 。 或此經說其義有餘。如別經言我聖弟子。 hoặc thử Kinh thuyết kỳ nghĩa hữu dư 。như biệt Kinh ngôn ngã thánh đệ tử 。 以慧為劍能斷一切。結縛隨眠隨煩惱纏。非染無記有漏善慧。 dĩ tuệ vi/vì/vị kiếm năng đoạn nhất thiết 。kết phược tùy miên tùy phiền não triền 。phi nhiễm vô kí hữu lậu thiện tuệ 。 力能永斷一切結等。故以慧言顯以聖慧。 lực năng vĩnh đoạn nhất thiết kết/kiết đẳng 。cố dĩ tuệ ngôn hiển dĩ thánh tuệ 。 又如經說樂與樂俱行。理不應言受與受俱起。 hựu như Kinh thuyết lạc/nhạc dữ lạc/nhạc câu hạnh/hành/hàng 。lý bất ưng ngôn thọ/thụ dữ thọ/thụ câu khởi 。 此顯除受有為有漏。諸可意法與樂受俱。 thử hiển trừ thọ/thụ hữu vi hữu lậu 。chư khả ý Pháp dữ lạc thọ câu 。 應知此經義亦如是。聖道非苦由此極成。 ứng tri thử Kinh nghĩa diệc như thị 。Thánh đạo phi khổ do thử cực thành 。 有餘師言。聖道非苦以能違逆是苦相故。 hữu dư sư ngôn 。Thánh đạo phi khổ dĩ năng vi nghịch thị khổ tướng cố 。 非聖道起違逆聖心。由此能令眾苦盡故。有餘師言。 phi Thánh đạo khởi vi nghịch thánh tâm 。do thử năng lệnh chúng khổ tận cố 。hữu dư sư ngôn 。 諸有漏法其性樂住。無常逼時違其所樂。 chư hữu lậu pháp kỳ tánh lạc/nhạc trụ/trú 。vô thường bức thời vi kỳ sở lạc/nhạc 。 是故生苦聖道不然故非苦攝。 thị cố sanh khổ Thánh đạo bất nhiên cố phi khổ nhiếp 。 去來世法是現種類。同現說苦理亦無失。 khứ lai thế Pháp thị hiện chủng loại 。đồng hiện thuyết khổ lý diệc vô thất 。 如契經說一切受生皆名苦生。又契經說樂受生時名為樂生。 như khế Kinh thuyết nhất thiết thọ sanh giai danh khổ sanh 。hựu khế Kinh thuyết lạc/nhạc thọ sanh thời danh vi lạc/nhạc sanh 。 二經如何不相違背。前依行苦皆名苦生。 nhị Kinh như hà bất tướng vi bội 。tiền y hạnh/hành/hàng khổ giai danh khổ sanh 。 後辯受自相名樂生無失。或前契經對還滅樂。 hậu biện thọ/thụ tự tướng danh lạc/nhạc sanh vô thất 。hoặc tiền khế Kinh đối hoàn diệt lạc/nhạc 。 密說一切受生皆苦。第二契經依流轉樂。 mật thuyết nhất thiết thọ sanh giai khổ 。đệ nhị khế Kinh y lưu chuyển lạc/nhạc 。 說樂受起名為樂生。或前契經從多說苦。 thuyết lạc thọ khởi danh vi lạc/nhạc sanh 。hoặc tiền khế Kinh tùng đa thuyết khổ 。 後經依少亦說有樂。謂生死中苦多樂少。 hậu Kinh y thiểu diệc thuyết hữu lạc/nhạc 。vị sanh tử trung khổ đa lạc/nhạc thiểu 。 如蜜一滴在毒瓶中。故經多言諸受皆苦。 như mật nhất tích tại độc bình trung 。cố Kinh đa ngôn chư thọ/thụ giai khổ 。 說一切有部順正理論卷第五十七 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ ngũ thập thất ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:31:14 2008 ============================================================